uando consideramos todo lo que Dianética y Cienciología representan como declaración filosófica y como medio para el logro de esa declaración, no es sino razonable, asumir que L. Ronald Hubbard encontrara oposición. En los términos más simples, él habla de una “élite en el poder” que empezó a inquietarse con un movimiento filosófico genuinamente popular, y en particular con un movimiento que apoya de forma tan inequívoca la libertad individual. También habla de lo que Dianética y Cienciología representan para un grupo de poder psiquiátrico internacional y una industria farmacéutica con vínculos financieros (ambos grupos han permanecido tradicionalmente en conflicto con lo espiritual, a favor del credo conductista de Darwin, epitomado por “La filosofía del mecanicismo” de Pavlov). Finalmente, y aquí es donde se encuentra el obstáculo principal,
La historia corrobora lo que él dice. Entre los millones de páginas de documentación del gobierno de los Estados Unidos que finalmente se dieron a conocer, se encuentran miles de páginas que dan detalle de los intentos, tanto públicos como encubiertos, de adueñarse de Dianética y Cienciología para las oficinas psiquiátricas en la comunidad del servicio de espionaje americano. Con qué fin se iban a utilizar los descubrimientos de
Como réplica, y recordando que aún estamos hablando de una disputa filosófica, viene “Mi única defensa por haber vivido”, de L. Ronald Hubbard. Esta data de 1966, es decir, cuando los servicios de espionaje británicos y estadounidenses conspiraron para restringir tanto los movimientos personales de Ronald como el crecimiento de Scientology en general. Profundamente personal e inmensamente poderosa, permítasenos simplemente describirla como una declaración de un hombre cuya vida no se puede divorciar de las convicciones de su filosofía.
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